必备绝技“呼兰和和麻将有挂吗(透视) ”确实可以开挂
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苏颂在这首《契丹马》的下面还写了一个长长的题注：“契丹马群动以千数 。每群牧者才三二人而已 。纵其逐水草，不复羁馵。有役则旋驱策而用 ，终日驰骤而力不困乏 。彼谚云：‘一分喂 ，十分骑 。’番汉人户亦以牧养多少为高下。视马之形，皆不中相法 ，蹄毛俱不翦剔 ，云马遂性则滋生益繁，此养马法也。 ”
其中所说的“视马之形 ，皆不中相法 ” ，指的是契丹马(即蒙古马)不符合宋朝的相马法式，但契丹马又“终日驰骤而力不困乏”，所以引起苏颂的特别关注 。对于良马的形象 ，宋人有自己的一套相马法 ，图之于形，可以以李公麟的《五马图》作为代表 。
《五马图》以白描的手法画了5匹名马 ，依次为凤头骢 、锦膊骢、好头赤 、照夜白 、满川花。每一匹马均有一个人牵引 ，其中前两人着西域服装，三人穿汉人衣服 ，人马均以单线勾勒 ，流畅而内敛，反映出高超的白描技艺 。
这幅画在南宋时曾经归内府收藏 ，入元、明 ，经柯九思、张霆发诸家递藏，康熙年间藏于宋荦家 ，乾隆时作为祝贺乾隆生日的礼物入宫 。这幅流传有序的名迹 ，后来经溥仪以赏赐溥杰的名义盗运出宫，流落日本，直至2019年重新出现在东京国立博物馆主办的北宋书画精华展上。
在前所未有的写实手法中 ，悄无声息地植入历史和想象
北宋李公麟最初以画马出名 ，他非常重视对马的观察，他每次在皇家养马的太仆廨舍 ，“必终日纵观 ，至不暇与客语 ” 。曾纡在后跋中写道，据黄庭坚说 ，李公麟画完“满川花 ”之后 ，这匹名马不久便死了，“盖神骏精魄 ，皆为伯时(李公麟)笔端取之而去” ，可见时人对李公麟画马艺术的高度评价 。
《五马图》技艺高超 、传承有序，画上又有与李公麟同时代的黄庭坚的跋语 ，另有南宋初的曾纡跋 ，言及黄庭坚题于元祐五年(1090)，因此，绝大多数人都认为《五马图》是李公麟的真迹。但也不是没有疑点 ，疑点之一就是画上的签题 。依元代以来旧说 ，此画是李公麟和黄庭坚的“合作”，前者绘图 ，后者题记 。前四匹马都有签题 ，独第五匹没有。但四段签题中竟有三种格式：
格式一是前二马“凤头骢 ”和“锦膊骢 ”，分两行 ，均是“右一匹·某年某月某日·某机构·收·某国(人)/进到·某马·年龄·身高” 。两行的分行很清晰 ，第一行以进贡国名结尾，第二行以表示尊敬的“进到 ”抬头 。
格式二是第三马“好头赤 ” ，写为“右一匹·某年某月某日·某机构·某产地·某马·年龄·身高”。
格式三是第四马“照夜白 ”。写为“某年某月某日·某人进·某马 ” ，信息量比格式一 、二减少一半以上 。签题的位置也不一样，不是上下纵贯 ，而是写在马上部画面的一角 。
宋代每匹官马都需造册 ，产地、身高 、年齿 、毛色是主要登记的信息。学者过去都认为《五马图》为纪实的职贡题材绘画，不过，无论是签题还是图像表现 ，只能判断前两匹马是异族贡马 。签题表明 ，这两匹马分别由于阗国王和青唐地区的吐蕃部落首领董毡进贡，两匹马的牵马人也都是异族人相貌 。
第三匹“好头赤”题签称是“拣中秦马 ”。北宋政府在边境地区集中买马 ，按照买马的区域 ，分为“秦马 ”和“川马”，“先是 ，茶马司设买马两务 。一在成都府 ，市于文、叙 、黎 、珍等州，号川马 。一在兴元府 ，市于西和之宕昌寨 ，阶之峰贴峡，号秦马。 ”因此 ，第三匹马“好头赤 ”是“拣中马” ，“拣中”意思是“拣选中标 ”，“拣中马 ”是北宋政府对于御马的分类之一 。
不论是画上的签题，还是签题中贡马的信息 ，都有与文献记载不相符合的情况 。美术史学者黄小峰认为 ，《五马图》的所有视觉因素都意在营造一种“真实性”。他认为，《五马图》是对于唐代韩干画马作品的再造 ，所以画中的圉人(泛指养马的人——编者注)具有鲜明的唐代特点 。
但它并非韩干画作的“摹本 ” ，而是用新的方式转化之后的“传统 ”——在前所未有的写实手法中，悄无声息地植入历史和想象 ，从而有意模糊了历史与当代、客观描述与主观想象的边界 。黄庭坚有诗称赞李公麟“李侯一顾叹绝足 ，领略古法生新奇”，大意是说李公麟看到韩干所画千里马后 ，经过领悟又创造出新奇的意象 ，《五马图》正是这种“新奇 ”的产物。
画中马依旧神采奕奕，但是宋人的精神不再武健
《五马图》虽然获得大家的一致赞叹 ，但我并不认为这是中国古代最杰出的画马作品。东汉许慎的《说文解字》在解释马的时候说 ，“怒也，武也 ” 。马是充满速度与激情的动物，18世纪法国博物学家 、作家布封说：“人类所要做到的最高贵的征服 ，就是征服这豪迈彪悍的动物——马 。”
虽然李公麟画中的马依旧神采奕奕 ，但是宋人的精神不再武健。宋人笔下马的造型，因品种而异 ，大小 、肥瘦、高低 、毛色有别 ，但都温顺平和，大大的眼睛写满忧郁 。
苏轼 、苏辙、黄庭坚、李公麟等人组成了一个艺术小圈子 ，时常以马为题相互唱和 。苏辙在题李公麟所藏《韩干三马》诗中写道：“画师韩干岂知道 ，画马不独画马皮。画出三马腹中事，似欲讥世人莫知 。伯时一见笑不语 ，告我韩干非画师 。 ”
苏轼在《又跋汉杰画山二首》中 ，借马提出了著名的“士人画 ”观念：“观士人画，如阅天下马 ，取其意气所到。乃若画工 ，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦 。”但观现存的宋画作品 ，很难看出马的“意气所到 ” 。
有宋一代崇文偃武 ，马政衰微。苏轼在李公麟另外一幅《三马图》上记述了这样一段史实：“元祐初……时西域贡马，首高八尺 ，龙颅而凤膺 ，虎脊而豹章 。出东华门，入天驷监 ，振鬣长鸣 ，万马皆瘖(喑)，父老纵观 ，以为未始见也 。然上(哲宗赵煦)方恭默思道 ，八骏在庭，未尝一顾。其后圉人起居不以时 ，马有毙者 ，上亦不问。 ”
马长八尺为龙，皇帝对待天马的态度尚且如此，大臣对待马政就更加懈怠 。宋仁宗朝翰林学士承旨宋祁 ，在奏章中指出“今天下马军 ，大率十人无一二人有马” 。但他担心的不是马匹不够，而是嫌军马过多 ，宋祁认为“天下久平 ，马益少，臣请多用步兵”。连“先天下之忧而忧 ”的参知政事范仲淹 ，竟也提出取消马匹贸易 ，“沿边市马，岁几百万缗 ，罢之则绝戎人 ，行之则困中国 。然自古骑兵未必为利 ” 。
在这样的大环境中，虽然苏轼等一众文人自许颇高 ，但并不真正自信。苏轼在《三马图》的残卷里也只能感叹 ，“朝廷方却走马以粪，正复汗血，亦何所用？事遂寝 。于时兵革不用 ，海内小康 ，马则不遇矣，而人少安” 。
在“马则不遇 ”的时代里 ，很难想象艺术家能画出时代的强音 ，即使是这位画家的才情再高。
眼睛是心灵的窗口，艺术家是时代的眼睛 。
(作者系北京大学考古文博学院教授)
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