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在中国文化里面，每一件器物 ，都不是简单的物品
。首先是道，然后是器
，最后才是用。

瓷，是金
、木、水 、土、火的奇妙交会 ，所有这些因素
，唯有在心灵上，才能得到升华 ，达到入微入神的唯美意境 。

不同的瓷器
，有不同的精神内涵。

同样是青花瓷
。元青花的图案以卷草纹
、缠枝花卉纹为主，因为元人是游牧民族 ，水草是他们的生命的来源。他们的眼中
，是辽阔的大地、无际的苍穹，其器型饱满 ，磅礴
，浑圆 。明青花的图案则是文人的情调，梅 、兰
、竹、菊 ，渔 、樵
、耕、读，山中宰相
，林下高士，等等
。

汝瓷既不以炫色取胜 ，也不借助图案说话。

汝瓷就是瓷自已 。

它一动不动
，与你进行心与心的交流
。它一默如雷，令你的心情不自禁开始颤抖 ，震荡不已。

汝瓷的哲学意蕴更为深邃 、本真
，是禅
、儒、道的合一 。

2 、为什么是在汝州

汝州的位置很独特
。地处中原西南一隅，伏牛山
、嵩箕山 ，两条山脉南北相抱；西北天门有阙
，与西安、洛阳两大帝都相交通；东南地户敞开，与江淮 、江汉两大平原相连接。

汝州既居于文明的中心 ，又非四战之地；既是世外桃源
，又与外交通无阻；既适合高士隐修，又能不失时机 ，把所体悟的之“道 ”奉献出来 。

在远古，汝州有两位隐士
，一位是黄帝的老师广成子，一位是尧、舜的老师许由 ，对华夏文明的诞生和成熟有着伟大的贡献
。

东汉
、西晋、北魏 、唐
，洛阳是政治
、经济、文化中心，汝州则是朝廷的后花园。

东汉 ，佛教还没有流行
，就有僧人在汝州风穴寺弘法 。

北魏时期，南朝梁武帝的国师宝志和尚 ，从建康经安徽天柱山
，一路到洛阳行化。在汝州停留，讲《法华经》
。今法行寺 ，原名“法华寺
”
，即是为纪念宝志和尚而建。寺内有宝志和尚的衣冠冢，唐代建法行寺塔 。

唐开元年间 ，天台宗的贞禅师在洛阳弘法，因都市喧嚣
，来到汝州风穴寺静坐参禅
。圆寂后，被唐玄宗封为“天台七祖”。

五代十国 ，天下大乱
，汝州安定 。临济宗第三代的两位高僧同时来到汝州，一位是南院（南禅寺）慧顒禅师 ，一位是西院（西禅寺）思明禅师
。南院慧顒的弟子延沼开悟后
，在风穴寺弘法，将命悬一线的禅法发扬光大。一时 ，汝州成为天下僧人心目中的圣地 。《风穴志略》云：“至南院以下
，皆佛祖正传，灯灯相续
。彪炳史录者 ，虽曰不尽出于风穴
，然源流相承，肩比踵接 ，汝海宗风，一时独盛。固亦法运中云龙风虎之会也欤！ ”

3 、北宋的汝州与宫廷

到了北宋
，中国的政治中心在汴京与洛阳之间 。汝州为直隶州，与东
、西两京成鼎足之势
。政治斗争中失意的元老如文彦博、司马光 、富弼等人多居住洛阳养老。汝州则是朝中大臣的贬谪之地 ，即将起用的大臣临时落脚之地
，也是政坛新秀的培养之地 。名臣硕儒
、才子文豪，如吕端、杨亿 、富弼
、王素、王随 、欧阳修、程颢
、程颐、范纯仁 、章惇
、张商英、苏轼 、苏辙
、黄庭坚、张耒 、蒋之奇等等 ，都在汝州任职
、访友。

这些文化精英
，来到汝州，无论是贬谪还是升迁 ，是投亲还是游玩
，都有一个相同的爱好，就是寻访高僧 ，参禅问道
。

宰相王随（约975—1033）
，拜谒风穴延昭的弟子首山省念禅师，得言外之旨。临终前手书一偈曰：“画堂灯已灭 ，弹指向谁说 。去住本寻常，春风扫残云
。”

翰林杨亿
，真宗年间任汝州知州，拜访延沼的法孙广慧元琏禅师。杨亿自负才高 ，见面就说：“布鼓当轩击
，谁是知音者？
”三言两语，杨亿不知如何回答了 ，唯唯诺诺 。元琏一笑：“草贼大败
。”

两人谈到深夜
，杨亿说：“我曾问云岩寺的谅禅师：‘两个大虫相咬时如何？’谅禅师说：‘一合相。’我觉得不恰切，不知如何回答 。 ”元琏做了个拽鼻子的手势 ，说：“这畜生
，还要继续蹦跳！
”

杨亿一下子恍然大悟，作偈子云：

八角磨盘空里走 ，金毛狮子变作狗
。

拟欲将身北斗藏
，应须合掌南辰后。

杨亿常游风穴寺，有《听珍珠泉》诗一首：

何须十斛买明珠 ，滴沥泉声迥不殊 。

蠙腹从来归大壑，骊龙颌下发清癯
。

潇疎滴滴侵诗思
，历落声声空古寺。

夜梦不成惊雪喷，起唤苍头风扫字 。

君不见 ，胸中泄出银河万丈高
，收拾明珠献圣朝。

理学家程颢、程颐兄弟都在汝州游学 、讲学
。史料中说：“程正叔晚阅内典，遇元琏而始明此学。”就是说 ，程颐拜见汝州高僧广慧元琏后
，学问大进 。

范仲淹之子范纯仁，赋诗赞颂汝州的温泉 ，禅意盎然：

山前阴火煮灵源
，昔日曾临万乘尊
。

历尽兴亡皆如此，不随世俗变寒温。

风穴寺子孙遍布大江南北 ，对文人士大夫的影响非常巨大 。范仲淹
、欧阳修、周敦颐 、驸马李遵勖、王安石
、苏轼、苏辙 、程颢
、程颐、张商英 、王韶
、黄庭坚等都是开悟的居士、风穴寺一脉的俗家弟子
。

有两位汝州高僧被迎请到了皇宫
，尊为国师。

真禅师是最早追随延沼的弟子之一，在风穴寺管理菜园 ，得道后住汝州城区的广慧寺 。仁宗皇帝将他请到皇宫阅藏，赐紫“广慧真 ”
。

一天夜里
，仁宗梦见景德寺门口，有一龙蟠地 ，惊觉。内侍臣赶去查看
，见一位禅师正在呼呼大睡 。一问，原来是广慧元琏禅师的弟子道隆
。内侍归奏皇帝：“此吉徵也。
”

次日 ，召道隆至便殿
，问宗旨，龙颜大悦 ，留在宫中
，谈经论道，偈句酬唱 ，礼遇特厚
，赐号“应制明悟禅师” 。道隆屡屡乞归山林，仁宗不允 ，于曹门外建精舍，赐号“华严禅院 ”。

这些高僧 、大臣
，把风穴禅法带到了宫廷，对北宋朝野上下的精神世界有极大的影响
。

同时 ，他们也将皇家的气象
、高雅的文风带到了汝州
，大大提升了汝州人的文化品味和审美眼光。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，将朝中二品大员以上家庭才会拥有的阁帖重新编辑 ，刻在汝州
，成为汝州子弟乃至天下士子读书习字、明经知义的范本 。史料记载，拓帖的人络绎不绝 ，年拓万份
，让汝州的官员苦不堪言
。就是说，刻《汝帖》的石头一刻钟也没闲过 ，不到二十年
，石头就被打裂了。

4 、汝瓷，为什么那么美

很多陶瓷的研究者查阅史料 ，却没有发现汝州像景德镇官窑那样，有朝廷派来的陶瓷监造官员 。

汝瓷的诞生
，是基于其丰厚的文化土壤
。

禅僧的宁静的心灵，与官员士大夫忧国爱民的儒家情怀 ，文人墨客高雅的审美眼光
，赋予了汝瓷中国传统文化中最核心的内容。

纯净，与禅者高洁的心灵相通 。

绿色 ，象征者儒家生生不息的生命哲学
。

生机勃勃
，而又干干净净。汝瓷的釉色，天青
、豆绿、月白等等 ，都是在这两极之间游动
，加上神秘莫测的开片，形成了汝瓷幽静深邃的风韵 。

人们常说汝瓷反映了幽玄的道家思想
。

这样的审美判断 ，虽说简单化了一点。从视觉印象上来说
，倒也准确，

道家讲性命双修 。性者 ，人的干净的天性；命者，生命。广成子说：“至道之精
，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默
。无视无听 ，抱神以静
，形将自正，必静必清。
”这正是汝瓷所表达出的意境 。广成子又说：“为女遂于大明之上矣 ，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣
，至彼至阴之原也
。”“至阳 ”与“至阴
”之原，正契合了儒家生命哲学与禅宗心灵哲学的两极。

哲宗时代 ，汝瓷就极受文人与禅者欢迎 。慧洪禅师喜欢斗茶
，《无学点茶乞诗》：“盏深扣之看浮乳，点茶三昧须饶汝
。”饶即饶州 ，指景德镇瓷
，汝即汝州，指汝瓷。苏轼 、苏辙、黄庭坚
、张商英等都是慧洪的好朋友 ，又都是饮茶斗茶的高手 。

王寀是大儒，也“唯好延道流 ”
。当时
，宋徽宗正尊崇道教，宠爱道士林灵素。林灵素本是苏东坡的书僮 ，弃儒修道 。

林灵素敬慕王寀的道行
，王寀却耻其为人
。《宋史》载，林灵素“自度技不如 ，愿与之游
，拒弗许”。《挥尘后录》称：“辅道（王寀）尝对别客谓灵素太诞妄 。
”后王寀遭林灵素陷害致死。

在王寀任汝州知州期间，正是汝官窑的鼎盛时期
。他说：“来汝逾年 ，吏民习其疏拙
，不堪委以事。”他的为官之道，正是道家的“无为而治 ” 。

正是因为有了禅宗、理学 、道家的文化滋养 ，使汝瓷从青瓷中脱颖而出
。

与其“长兄
”耀州瓷相比
，它不再是质朴沉郁的青绿色，而发出了圣洁的灵光。

与其“孪生兄弟”钧瓷相比 ，由汝钧不分，走向了不同的道路 。一个五颜六色
，热闹，艳丽；一个单纯 ，沉静
，高雅
。

?

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本文已完1
、汝瓷的美

在中国文化里面，每一件器物 ，都不是简单的物品。首先是道
，然后是器，最后才是用 。

瓷 ，是金、木 、水
、土、火的奇妙交会
，所有这些因素，唯有在心灵上 ，才能得到升华
，达到入微入神的唯美意境
。

不同的瓷器，有不同的精神内涵。

同样是青花瓷 。元青花的图案以卷草纹 、缠枝花卉纹为主 ，因为元人是游牧民族，水草是他们的生命的来源
。他们的眼中
，是辽阔的大地
、无际的苍穹，其器型饱满 ，磅礴
，浑圆。明青花的图案则是文人的情调，梅、兰 、竹
、菊 ，渔、樵 、耕、读
，山中宰相，林下高士 ，等等 。

汝瓷既不以炫色取胜
，也不借助图案说话。

汝瓷就是瓷自已
。

它一动不动，与你进行心与心的交流。它一默如雷 ，令你的心情不自禁开始颤抖
，震荡不已 。

汝瓷的哲学意蕴更为深邃
、本真，是禅、儒 、道的合一
。

2
、为什么是在汝州

汝州的位置很独特。地处中原西南一隅 ，伏牛山、嵩箕山，两条山脉南北相抱；西北天门有阙
，与西安 、洛阳两大帝都相交通；东南地户敞开，与江淮
、江汉两大平原相连接 。

汝州既居于文明的中心 ，又非四战之地；既是世外桃源
，又与外交通无阻；既适合高士隐修，又能不失时机 ，把所体悟的之“道 ”奉献出来
。

在远古
，汝州有两位隐士，一位是黄帝的老师广成子 ，一位是尧、舜的老师许由
，对华夏文明的诞生和成熟有着伟大的贡献。

东汉 、西晋
、北魏、唐，洛阳是政治 、经济
、文化中心 ，汝州则是朝廷的后花园 。

东汉
，佛教还没有流行，就有僧人在汝州风穴寺弘法
。

北魏时期 ，南朝梁武帝的国师宝志和尚，从建康经安徽天柱山
，一路到洛阳行化。在汝州停留，讲《法华经》 。今法行寺 ，原名“法华寺
”
，即是为纪念宝志和尚而建
。寺内有宝志和尚的衣冠冢，唐代建法行寺塔。

唐开元年间 ，天台宗的贞禅师在洛阳弘法
，因都市喧嚣，来到汝州风穴寺静坐参禅 。圆寂后 ，被唐玄宗封为“天台七祖”。

五代十国
，天下大乱，汝州安定
。临济宗第三代的两位高僧同时来到汝州 ，一位是南院（南禅寺）慧顒禅师
，一位是西院（西禅寺）思明禅师。南院慧顒的弟子延沼开悟后，在风穴寺弘法 ，将命悬一线的禅法发扬光大 。一时，汝州成为天下僧人心目中的圣地
。《风穴志略》云：“至南院以下
，皆佛祖正传，灯灯相续。彪炳史录者 ，虽曰不尽出于风穴
，然源流相承，肩比踵接 ，汝海宗风
，一时独盛 。固亦法运中云龙风虎之会也欤！ ”

3、北宋的汝州与宫廷

到了北宋，中国的政治中心在汴京与洛阳之间
。汝州为直隶州 ，与东 、西两京成鼎足之势。政治斗争中失意的元老如文彦博、司马光
、富弼等人多居住洛阳养老 。汝州则是朝中大臣的贬谪之地
，即将起用的大臣临时落脚之地，也是政坛新秀的培养之地
。名臣硕儒、才子文豪 ，如吕端 、杨亿
、富弼、王素 、王随
、欧阳修、程颢 、程颐
、范纯仁、章惇 、张商英
、苏轼、苏辙 、黄庭坚、张耒
、蒋之奇等等
，都在汝州任职、访友。

这些文化精英，来到汝州 ，无论是贬谪还是升迁，是投亲还是游玩
，都有一个相同的爱好，就是寻访高僧 ，参禅问道 。

宰相王随（约975—1033）
，拜谒风穴延昭的弟子首山省念禅师，得言外之旨
。临终前手书一偈曰：“画堂灯已灭 ，弹指向谁说。去住本寻常
，春风扫残云 。
”

翰林杨亿，真宗年间任汝州知州 ，拜访延沼的法孙广慧元琏禅师。杨亿自负才高
，见面就说：“布鼓当轩击，谁是知音者？”三言两语 ，杨亿不知如何回答了
，唯唯诺诺
。元琏一笑：“草贼大败。 ”

两人谈到深夜，杨亿说：“我曾问云岩寺的谅禅师：‘两个大虫相咬时如何？’谅禅师说：‘一合相 。’我觉得不恰切 ，不知如何回答
。
”元琏做了个拽鼻子的手势，说：“这畜生
，还要继续蹦跳！”

杨亿一下子恍然大悟，作偈子云：

八角磨盘空里走 ，金毛狮子变作狗。

拟欲将身北斗藏
，应须合掌南辰后 。

杨亿常游风穴寺，有《听珍珠泉》诗一首：

何须十斛买明珠 ，滴沥泉声迥不殊
。

蠙腹从来归大壑
，骊龙颌下发清癯。

潇疎滴滴侵诗思，历落声声空古寺 。

夜梦不成惊雪喷 ，起唤苍头风扫字
。

君不见
，胸中泄出银河万丈高，收拾明珠献圣朝。

理学家程颢 、程颐兄弟都在汝州游学
、讲学 。史料中说：“程正叔晚阅内典 ，遇元琏而始明此学
。 ”就是说
，程颐拜见汝州高僧广慧元琏后，学问大进。

范仲淹之子范纯仁 ，赋诗赞颂汝州的温泉，禅意盎然：

山前阴火煮灵源
，昔日曾临万乘尊 。

历尽兴亡皆如此，不随世俗变寒温。

风穴寺子孙遍布大江南北 ，对文人士大夫的影响非常巨大
。范仲淹、欧阳修 、周敦颐
、驸马李遵勖、王安石 、苏轼
、苏辙、程颢 、程颐
、张商英、王韶 、黄庭坚等都是开悟的居士、风穴寺一脉的俗家弟子。

有两位汝州高僧被迎请到了皇宫
，尊为国师 。

真禅师是最早追随延沼的弟子之一，在风穴寺管理菜园 ，得道后住汝州城区的广慧寺
。仁宗皇帝将他请到皇宫阅藏
，赐紫“广慧真”。

一天夜里，仁宗梦见景德寺门口 ，有一龙蟠地
，惊觉 。内侍臣赶去查看，见一位禅师正在呼呼大睡
。一问 ，原来是广慧元琏禅师的弟子道隆。内侍归奏皇帝：“此吉徵也 。
”

次日
，召道隆至便殿，问宗旨 ，龙颜大悦，留在宫中
，谈经论道，偈句酬唱 ，礼遇特厚
，赐号“应制明悟禅师”
。道隆屡屡乞归山林，仁宗不允 ，于曹门外建精舍
，赐号“华严禅院 ”。

这些高僧
、大臣，把风穴禅法带到了宫廷 ，对北宋朝野上下的精神世界有极大的影响 。

同时
，他们也将皇家的气象、高雅的文风带到了汝州，大大提升了汝州人的文化品味和审美眼光
。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子 ，将朝中二品大员以上家庭才会拥有的阁帖重新编辑
，刻在汝州，成为汝州子弟乃至天下士子读书习字 、明经知义的范本。史料记载 ，拓帖的人络绎不绝，年拓万份
，让汝州的官员苦不堪言 。就是说，刻《汝帖》的石头一刻钟也没闲过 ，不到二十年
，石头就被打裂了。

4
、汝瓷，为什么那么美

很多陶瓷的研究者查阅史料 ，却没有发现汝州像景德镇官窑那样
，有朝廷派来的陶瓷监造官员
。

汝瓷的诞生，是基于其丰厚的文化土壤。

禅僧的宁静的心灵 ，与官员士大夫忧国爱民的儒家情怀
，文人墨客高雅的审美眼光，赋予了汝瓷中国传统文化中最核心的内容 。

纯净 ，与禅者高洁的心灵相通
。

绿色
，象征者儒家生生不息的生命哲学。

生机勃勃，而又干干净净 。汝瓷的釉色 ，天青、豆绿 、月白等等，都是在这两极之间游动
，加上神秘莫测的开片，形成了汝瓷幽静深邃的风韵
。

人们常说汝瓷反映了幽玄的道家思想。

这样的审美判断 ，虽说简单化了一点 。从视觉印象上来说
，倒也准确，

道家讲性命双修
。性者 ，人的干净的天性；命者
，生命。广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极 ，昏昏默默 。无视无听
，抱神以静，形将自正 ，必静必清
。
”这正是汝瓷所表达出的意境。广成子又说：“为女遂于大明之上矣
，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也 。”“至阳 ”与“至阴
”之原 ，正契合了儒家生命哲学与禅宗心灵哲学的两极。

哲宗时代，汝瓷就极受文人与禅者欢迎
。慧洪禅师喜欢斗茶
，《无学点茶乞诗》：“盏深扣之看浮乳，点茶三昧须饶汝。”饶即饶州 ，指景德镇瓷
，汝即汝州，指汝瓷 。苏轼
、苏辙、黄庭坚 、张商英等都是慧洪的好朋友 ，又都是饮茶斗茶的高手
。

王寀是大儒
，也“唯好延道流 ”。当时，宋徽宗正尊崇道教 ，宠爱道士林灵素 。林灵素本是苏东坡的书僮
，弃儒修道
。

林灵素敬慕王寀的道行，王寀却耻其为人。《宋史》载 ，林灵素“自度技不如
，愿与之游，拒弗许
” 。《挥尘后录》称：“辅道（王寀）尝对别客谓灵素太诞妄
。”后王寀遭林灵素陷害致死。

在王寀任汝州知州期间 ，正是汝官窑的鼎盛时期 。他说：“来汝逾年，吏民习其疏拙
，不堪委以事
。 ”他的为官之道，正是道家的“无为而治
”。

正是因为有了禅宗
、理学、道家的文化滋养 ，使汝瓷从青瓷中脱颖而出 。

与其“长兄”耀州瓷相比
，它不再是质朴沉郁的青绿色，而发出了圣洁的灵光。

与其“孪生兄弟 ”钧瓷相比 ，由汝钧不分
，走向了不同的道路
。一个五颜六色，热闹 ，艳丽；一个单纯
，沉静，高雅。

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