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二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体,试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在,归根结底还是唯心的.
概念
二元论(dualism)自古希腊就存在,提出者是柏拉图.
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在的.认为世界的本原是意 识和物质两个实体.二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在.它和一元论相对立.哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲 学家R.笛卡尔.他认为,意识和物质是两种绝对不同的实体,意识的本质在 于思想,物质的本质在于广袤；物质不能思想,意识没有广袤；二者彼此完 全独立,不能由一个决定或派生另一个.事实上两者都存在着差别. 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素.如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为,“神 ”即自然,是世界的唯一实体,它有无限多的属性,其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种,二者绝对独立,不能相互影响. [补充] 二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识 ”,而是指自然法则.在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则,譬如数学就是一种自然法则,数学并不是因为人类出现才有的“意识 ”.
编辑本段一元论与二元论的分歧
一元论认为世界的本原是物质或者意识,两者中之一,二元论认为精神也是世界本原之一.到底谁对谁错,弄清了物质与精神的关系问题也就澄清了. 物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一.弄清这两个概念的含义及其相互关系,在理论研究和社会实践方面都有重要意义.但随着人类认识的发展,传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除.否则,哲学就不可能得到发展.下面谨就这两个概念及其相互关系略陈一二以供参考. 在当代人看来,所谓物质,就是构成事物本体的诸要素的统称.各种事物都是物质存在的不同形态.所谓精神,就是指人类所特有的思维运动及其产物（即认识）的总和. 在讨论物质与精神的关系时,必须限定所讨论的物质是自然界的物质,还是人类世界的物质.为使讨论严谨起见,首先必须对“自然界”和“人类世界 ”这两个概念加以限定.在当代科学看来,所谓自然界,就是指其运动演变不受人类实践制约的那个物质世界.所谓人类世界,就是指其运动演变受人类实践制约的那个物质世界.可见,自然界和人类世界是不同的两个物质世界.
辨析
这里对“自然界 ”和“人类世界”的概念设定并不科学,这两个世界都是物质世界的一部分；这里指的所谓“人类世界 ”只是人类活动涉及到的世界而已,它是物质世界的很小一部分,如果没有人类活动它将与“自然界 ”没有区别,因此这里对“人类世界”和“自然界”的界定根本上是以人类是否接触到来区别的,而据此说“自然界和人类世界是不同的两个物质世界 ”是明显的不科学,因为人类可以不用前往另一个世界,在同一个世界里就能轻易地把“自然界 ”的某一部分转化成“人类世界”.所以说,“自然界 ”和“人类世界 ”是同一个物质世界的两部分,把它们按照这种概念区分开只是一种单纯的实际操作性区分,不能反映本质性的道理. 显然,自然界的物质与人类的精神互不相干.只有处于人类实践领域里的,已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质,即人类世界的物质才和人类精神有关.因此,只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义.那么,两者有什么关系呢?由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种,因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域呢,还是处于人类改造世界的实践领域.
影响
通过以上分析和限定,我们就可以清晰地看到,在人类认识世界的实践中,是物质通过人类实践决定了人类的精神.这也就是传统哲学所说的认识源于实践.而在改造世界的实践中,则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物.各种产品都是人类生产实践的产物,各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物,无一例外.而人类改造世界的实践,无论是生产劳动还是社会革命,都是在人类精神的支配和制约下进行的.人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识,然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的. 由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生.在认识世界的实践中强调唯心主义是完全错误的,在改造世界的实践中强调唯物主义也是极其错误的.要想科学地改造世界,必须科学地认识世界.
二元论逻辑理论
所谓二元论（Dualism）,在哲学上可分两方面说：第一是形上学的（Metaphysical）二元论；第二是知识论上的（Epistemological）二元论.前者是说,在任何既有的领域之内,都有两个独立而不可相互还元的实体（Substance）.换言之,宇宙最根本的实在是二而非一.例如,柏拉图的二元论,他划分感性世界和睿智世界（The Sensible World and Intelligible World）之同,我们不能把前者还元成后者,或把后者还元成前者.近代的笛卡儿及其学派（Cartesian）的二元论是说,根本的实在有二：一为思惟性的（Thinking）实体,一为具有扩延性的（Extended）实体,即通常所谓的精神与物质之二分.笛氏之后的理性论大师莱布尼兹（Leibnizn）及其学派也有其特殊的二元论,他们把世界分成现实的和可能的,但认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界.至於近代最伟大的德国哲学家康德（I.Kant）,他的二元论是说,我们所能认识的只是现象（Phenomenal）,即经验及可能经验的事物,而物自体（ThingInItself）或本体（TheNoumenal）不可知.其次,所谓知识论上的二元论是说,而人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等)是截然不同的.
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